道德经
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道德经
时间：2020.03.31 标签：必读文章之一
道德经
《道德经》是中国重要的哲学思想来源。
《道德经》存在一个清晰的逻辑结构,全篇共分为上下两部分,上篇为《道经》,下篇为《德经》。
《道》篇和《德》篇分别有九章部分,每一部分内容又分若干个小节来诠释,全文总共81个章节,5284个文字。
第1-37章是《道德经》的上篇——《道经》
道,用通俗的话讲就是规律,有自然之道,自然的规律;有社会之道,社会规律;有人之道,人性的规律。
第1-5章为的全文导引
第1章
道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
释义:
道:指一切规律,具体指三方面的规律,其一、天道,指自然规律;其二、地脉,指人与外界的交互规律,其三、人道,指人性规律。
可道:指规律能够被人认知。
非常道:指规律并不是固定不变的。
名:用来区别万物的名词、表面现象及所包括的内容。
可名:命名加以区分。
非恒名:指命名所指的事物内在不是一成不变的。
无名:指万物最初的本相。
有名:给事物命名之后。
无欲:指对事物处于没有知见欲的本真状态
妙:指生育万物的自然之妙
徼:指认知范围、边界。
同:指表象与规律的重合,一体。
玄:指变化。
第2章
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而居。夫唯弗居,是以弗去。
释义:
恶:厌恶
不善:不足,缺点
有无相生,难易相成:有和无,难和易,都是相互生成的。
长短相形:长和短,都是在比较之中,才显现出来的。
高下相倾:高和低,都是相互对立而存在的。
作:生发,起始。
辞:言语鼓动
有:自我占有(指只为自己)
持:拿在手里不放开。
居:占据。
第3章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
释义:
上:同“尚”,推崇,崇尚。
贵:推高,抬高。
盗:窃取。
见:显现,突出。
乱:迷惑
心:指七情六欲
志:志向追求
无知无欲:无知见欲,知见欲,也叫知见障,意指认知上的障碍。
弗为:无为。
第4章
道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
释义:
道:自然之道
冲,冲刷荡,这里指对万事万物的影响
弗盈:不满,没有被填满,这里指人们无法掌握所有的自然之道。
渊:像水渊一样
宗:源头,宗主,统领。
挫:碰撞消磨
兑:锐气,指气势。
和:中和,指相互借鉴学习和补充
光:光芒
解:消解消除
纷:纷杂
同:如同,像
尘:尘土,尘埃
湛:清澈透亮,这里指自然之道像水一样不容易被发现和掌握
谁之子:谁是谁的从属
象帝之先:把自然之象和眼前的各种现象,放在最为尊贵的位置,来判定事物。
第5章
天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹乎﹖虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
释义:
仁:亲近
刍狗:用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉,比喻轻贱无用的东西。
犹:如同,好象。
橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——风箱。
虚:巨大
屈:竭尽,穷尽。
动:萌动
出:生发,长出
数:加速,加快
穷:穷尽
俞:通愈,更加的意思
源:源头,根本
支:支流、变化、演变
损:减少
益:增加
第6-9章为《道经》的第一部分,讲的是“万物之理”
第6章
谷神不死,是谓玄。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
释义:
谷神:孕育万物的自然神,代指大自然。
死:终止
玄:变化
牝:母体
玄牝:孕育生化万物
根:根本
绵绵:绵延不断,不会停止。
若存:实际存在,却不容易被看到。
:穷尽,指不会断绝。
第7章
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。
释义:
天长地久:长和久,均指时间漫长,这里是说乾坤之道不生不灭,意指它们在一直起作用。
不自生:生他,这里指乾坤之道有生化万物的作用。
长生:不断获得生长。
私:偏爱。
第8章
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
释义:
上善:善为吉之意,上善即上吉,古人将签卦分为九等,分别为大吉,上吉,上上,中吉,上平,中平,中下,下中,下下。其中,大吉归藏,上吉为收。
上善若水:即上吉若水,就是当你处于上吉的状态(为秋为收)的状态时,应当像水一样,懂得容纳万物。
不争:不与其争,这里指容纳。
处众人之所恶:把自己放在众人都不愿去的位置,这里指低位和后位。意指不再争先争高。
几:接近
第9章
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 不若其已。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。
释义:
持:捧、拿
盈:连续盛水直到溢出。
已:停止
锐:锋利
揣:捶击
保:保持原状(指依旧锋利)
骄:自大自满。
咎:过失、灾祸
天之道:指自然规律。
第10-13章为《道经》的第二部分,讲的是“认知障碍”。
第10章
载营魄抱一,能无离乎﹖气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
释义:
营:营气,指后天水谷精微之精气。
魄:指先天承载元神的精气。
抱一:即抱元守一,道家早期法术之一,用以炼神,守住人的先天与后天精气,使得人的元神与精气之不内耗,不外逸,长期充盈体内,与形体相抱而为一。
抟气至柔: 道家早期法术之一,调整内气,使其在体内如婴儿一般通达自如,没有障碍。
玄鉴:道家早期法术之一,可如镜子一般,可显现事物的细微变化。查看者只有保持内心无杂念,才不会看到虚假不清的影像,而产生误判。
疵:过失,这里指看到虚假的不清晰的影像。
天门开阖:道家法术之一,可通过天门部位获知信息,高者可想到即知。
雌:雌黄,一种颜料,古时用来涂改文字,这里用来指窜改自己获知的信息。
四达:道家法术之一,练成者可以通晓古、今、天、地,故名四达。
无知:这里是指无知见欲(可参照前文解释)
畜:养育、繁殖。
玄德:接变化规律做事。
第11章
三十辐共一,当其无,有车之用。 以为器,当其无,有器之用。凿户以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
释义:
辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂:是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方。
当其无:这里指器具中空的地方。
埏植:埏,和;植,土。指和陶土做成供人饮食使用的器皿。
户牖:门窗。
第12章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第13章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
第14-15章为《道经》的第三部分,讲的是“聪明”。
第14章
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
第15章
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容﹕豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。
第16-21章为《道经》的第四部分,讲的是“虚实”
第16章
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
第17章
大上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。
第18章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
第19章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲。
第20章
绝学无忧,唯之与阿,相去几何﹖善之与恶,相去若何﹖人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儽儽兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独(欲)异于人,而贵食母。
第21章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。
第22-24章为《道经》的第五部分,讲的是“修言行”。
道德经第22章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉﹗诚全而归之。
道德经第23章
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久,而况于人乎﹖故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。
道德经第24章
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。
第25-28章为《道经》的第六部分,讲的是“生化”
道德经第25章
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
道德经第26章
重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下﹖轻则失本,躁则失君。
道德经第27章
善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
道德经第28章
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
第29-32章为《道经》的第七部分,讲的是“天地人法”
道德经第29章
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹。或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
道德经第30章
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
道德经第31章
夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。
道德经第32章
道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。
第33-34章为《道经》的第八部分,讲的是“智慧”
道德经第33章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
道德经第34章
大道氾兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。(圣人之能成其大也,) 以其终不自为大,故能成其大。
第35-37章为《道经》的第九部分,讲的是“易”
道德经第35章
执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
道德经第36章
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
道德经第37章
道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
《德经》
第38-81章为《德经》,是《道德经》的下篇。
德就是道的应用,去顺应规律做事。
第38-42章为《德经》的导引
道德经第38章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
道德经第39章
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之(一也),天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。
道德经第40章
反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
道德经第41章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之﹕明道若昧, 光而不耀。 进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
第42-45章为《德经》的第一部分,讲的是“得失损益”
道德经第42章
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤﹑寡﹑不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
道德经第43章
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无闲(间),不言之教,无为之益,天下希及之。
道德经第44章
名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久。
道德经第45章
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙大辩若讷。 大辩因物而言,己无所造,故若讷也。 躁胜寒,静胜热。清静为天下正。
第46-49章为《德经》的第二部分,讲的是“ 认知障碍”
道德经第46章
天下有道,却走马以粪。 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
道德经第47章
不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
道德经第48章
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
道德经第49章
圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙为天下。浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第50-57章为《德经》的第三部分,讲的是“ 知道修德”
道德经第50章
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。
道德经第51章
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃, 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。
道德经第52章
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明无遗身殃,是为习常。
道德经第53章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗
道德经第54章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
道德经第55章
含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
道德经第56章
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。
道德经第57章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”
第58-61章为《德经》的第四部分,讲的是“ 治国”
道德经第58章
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
道德经第59章
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。
道德经第60章
治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神; 治大国则若烹小鲜,以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
道德经第61章
大国者下流。天下之交。天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
第62-65章为《德经》的第五部分,讲的是“ 道行德施”
道德经第62章
道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊(,美)行可以加人。人之不善,何弃之有﹖故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得,有罪以免邪﹖故为天下贵。
道德经第63章
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
道德经第64章
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
道德经第65章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
第66-69章为《德经》的第六部分,讲的是“ 用兵”
道德经第66章
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。
道德经第67章
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫﹗我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣﹗夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
道德经第68章
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
道德经第69章
用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
第70-73章为《德经》的第七部分,讲的是“ 善知”
道德经第70章
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。
道德经第71章
知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
道德经第72章
民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
道德经第73章
勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第74-78章为《德经》的第八部分,讲的是“ 善理”
道德经第74章
民不畏死,奈何以死惧之﹖若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢﹖常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。
道德经第75章
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
道德经第76章
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵(折)。强大处下,柔弱处上。
道德经第77章
天之道,其犹张弓与﹖高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
道德经第78章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。
第79-81章为《德经》的第九部分,讲的是“ 地脉从善”
道德经第79章
和大怨,必有余怨,安可以为善﹖是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
道德经第80章
小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
道德经第81章
信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
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